Видання Львівської єпархії Української Православної Церкви
Інтернет-версія газети
|
|
Видання Львівської єпархії Української Православної Церкви |
|
|
ЛЕГЕНДА ПРО ВЕЛИКОГО ІНКВІЗИТОРАУривок з роману Ф.М. Достоєвського "Брати Карамазови"СПОКУСА ДРУГА І ТРЕТЯ Таємниця людського буття не в тому, щоб тільки жити, а в тому, для чого жити. Без власного чіткого усвідомлення, для чого жити, людина не погодиться жити і швидше знищить себе, ніж залишиться на землі, хоча б навколо неї все було - хліба. Це так, але що ж вийшло: замість того, щоб заволодіти свободою людей, ти умножив їм її ще більше! Хіба ти забув, що спокій і навіть смерть людині дорожчі за вільний вибір в пізнанні добра і зла? Немає більшої спокуси для людини, ніж свобода її совісті. Але немає і більшої муки. І замість матеріальних фундаментальних основ добробуту, які б заспокоїли совість людську раз і назавжди - ти взяв тільки все надзвичайне, загадкове і невизначене, узяв те, що не під силу людям, тому поступив, ніби і не люблячи їх зовсім. - І це хто ж: той, хто прийшов віддати за них життя своє! Замість того, щоб заволодіти людською свободою, ти умножив її і навіки нагрузив муками свободи душу людини. Ти зажадав добровільної любові людини, щоб добровільно пішла вона за тобою в натхненні і захваті від тебе. Замість споконвічного древнього закону, за яким людина повинна була волею свого серця сама завжди вирішувати, що є добро і що є зло, тримаючи перед собою, як дороговказ, тільки твій образ, - та невже ти не подумав, що вона відкине врешті і засумнівається навіть і в твоєму образі і в твоїй правді, якщо її нагрузять такою страшною ношею, як свобода вибору? Вони проголосять, врешті-решт, що правда не в тобі, бо хіба можна було кинути їх у ще більше сум'яття і муки, ніж зробив ти, залишивши їм стільки нерозв'язаних проблем. Таким чином, сам ти і почав руйнувати своє ж царство і не звинувачуй більше нікого в цьому. А між іншим чи це пропонувалося тобі? Є три сили, єдині три сили на землі, які можуть навіки здолати і полонити совість цих слабосилих бунтівників, для їх же щастя - ці сили: чудо, таємниця і авторитет. Ти відкинув і перше, і друге, і третє і подав приклад цьому сам. Коли страшний і премудрий дух поставив тебе на вершині храму і сказав тобі: - Якщо хочеш дізнатися, чи ти Син Божий, то кинься вниз, тому що сказано, що ангели підхоплять і понесуть Його, і не впаде, і не розіб'ється, і дізнаєшся тоді, чи ти Син Божий, і доведеш тоді, яка віра твоя - але ти, вислухавши, відкинув пропозицію і не кинувся вниз. Так, звичайно, ти поступив тоді гордо і красиво, як Бог, але ж люди - це слабке свавільне плем'я - чи ж вони боги? Так, ти розумів тоді, що, якби зробив лише крок, лише допустив намір кинутися вниз, ти враз би і спокусив Господа, і віру всю загубив, і розбився б об землю, яку врятувати прийшов, і потішив би розумного духа, який спокушав тебе. Але, повторюю, чи багато таких, як ти? І невже ти справді міг припустити, хоча б на хвилину, що і людям буде під силу розпізнати подібну спокусу? Чи настільки стійка природа людська, щоб відкинути чудо в такі вирішальні хвилини життя? В хвилини страшних і болісних духовних питань своїх вибрати тільки те, що підказало серце? Так, ти знав, що подвиг твій збережеться в книгах, досягне глибини віків, і понадіявся, що, наслідуючи тебе, і людина залишиться з Богом, не прагнучи чудес. Але ти не знав, що як тільки людина відкине чудо, то одночасно відкине і Бога, тому що людина шукає не стільки Бога, скільки чудес. І тому, що людина залишатися без чудес не хоче, то навидумує собі нові чудеса, вже власні, і вклониться вже знахарському диву, бабському ворожінню, хоча б сто разів при цьому вона залишалася бунтівником, єретиком і безбожником. Ти не зійшов з хреста, коли кричали, знущалися і дражнили тебе: - Зійди з хреста і повіримо, що це Ти. Ти не зійшов тільки тому, що знову ж таки не захотів поневолити людину чудом і жадав добровільної віри, а не посередництва чудес. Жадав добровільної любові, а не підневільного захоплення рабів перед могутністю, яка б жахнула назавжди. Але ти оцінив людей занадто високо, тому що, вони, дійсно, раби, хоча і створені борцями. Оглянься і зроби висновки, ось пройшло п'ятнадцять віків, піди подивися на них: кого ти підніс до себе? Клянуся, людина створена слабкішою і ницішою, ніж ти про неї думав! Чи може вона виконати те, що і ти? Безмежно шануючи її, ти занадто багато від неї зажадав і повівся так, ніби перестав співчувати їй, - і це хто ж - той, що возлюбив її більше за самого себе?! Шануючи її менше, менше від неї і зажадав би, і це було б ближче до любові, тому що легшою була б ноша її. Вона слабка і підла. Що в тому, що вона тепер повсюди бунтує проти нашої влади і пишається тим, що вона бунтує? Це гордість дитини і школяра. Це маленькі діти, що збунтувалися в класі і вигнали вчителя. Але прийде кінець завзяттю дітлахів, воно дорого коштуватиме їм. Вони підірвуть храми і заллють кров'ю землю. Але здогадаються, нарешті, дурні діти, що хоча вони і бунтівники, але бунтівники слабосилі, яким не під силу витримати власний бунт. Обливаючись дурними сльозами своїми, вони зізнаються, нарешті, що той, хто створив їх борцями, без сумніву, хотів посміятися з них. Скажуть це вони в розпачі, і сказане ними буде богохульством, від якого вони стануть ще нещаснішими, тому що природа людська не виносить богохульства, і зрештою, сама ж завжди і мститься за нього. Отже, неспокій, сум'яття і нещастя - ось теперішня доля людей після того, як ти стільки перетерпів за свободу їх! Великий пророк твій у видінні говорить, алегорично висловлюючись, що бачив всіх учасників першого воскресіння і що було їх з кожного коліна по дванадцять тисяч. Але якщо було їх стільки, то були вони ніби і не люди, а боги. Вони гідно несли хрест твій, вони терпіли десятки років голодної і голої пустині, харчуючись акридами і корінням, - і вже, звичайно, ти можеш з гордістю вказати на цих дітей свободи, добровільної любові, добровільної і красивої жертви в ім'я твоє. Але пам'ятай, що їх було всього тільки декілька тисяч, та й то богів, а решта? І чим завинила решта слабких людей, які не хотіли терпіти того, що подолали сильні духом? Чим завинила слабка душа, яка не хоче вмістити настільки страшний дарунок? І невже приходив ти тільки заради вибраних і для вибраних? Але якщо так, то це таємниця, і нам не зрозуміти її. А якщо таємниця, то і ми маємо право проповідувати таємницю і вчити їх, що не добровільне рішення їхнього серця важливе і не любов, а таємниця, якій вони коритися повинні сліпо, навіть помимо власної совісті. Так ми і зробили. Ми виправили подвиг твій і заснували його на чудесах, таємниці і авторитеті. І люди зраділи, що їх знову повели, як стадо, і що з сердець їх зняли, нарешті, той страшний дарунок, що приніс їм стільки муки. Праві ми були, навчаючи і роблячи так, скажи? Невже ми не любили людства, настільки смиренно усвідомивши його безсилля, і полюбовно полегшили його ношу і дозволили слабосилій природі його хоча і гріх, але з нашого дозволу? Навіщо ж тепер прийшов нам заважати? І чого ти так мовчки і проникливо дивишся на мене лагідними очима своїми? Розізлися, я не хочу любові твоєї, тому що сам не люблю тебе. І що мені приховувати від тебе? Чи я не знаю, з ким розмовляю? Те, що маю сказати, все тобі вже відомо, я читаю це в очах твоїх. І чи я скрию від тебе таємницю нашу? Можливо, ти хочеш почути її саме з вуст моїх, тоді слухай: ми не з тобою, а з ним, ось наша таємниця! Ми давно вже не з тобою, а з ним, вже вісім віків. Рівно вісім віків тому, коли ми взяли від нього те, що ти з обуренням відкинув, той останній дарунок, що він пропонував тобі, показавши тобі всі Царства земні: ми взяли від нього Рим і меч Кесаря і оголосили лише себе царями земними, царями єдиними, хоча і донині не встигли ще довести нашу справу до остаточного кінця. Але хто винен? Так, справа ця дотепер лише в початковому стані, але вона почата. Довго ще чекати завершення її, і ще багато страждатиме земля, але ми переможемо і будемо кесарями і тоді вже здійсниться всесвітнє щастя людей. А між іншим ти міг би ще і тоді взяти меч Кесаря. Навіщо ти відкинув цей останній дарунок? Прийнявши цю третю пропозицію могутнього духу, ти здійснив би все, чого шукає людина на землі, тобто: перед ким схилитися, кому доручити совість і як об'єднатися, нарешті, усім в покірний, спільний, одностайний мурашник, тому що потреба у всесвітньому об'єднанні є третьою і останньою мукою для людей. "Легенда про великого інквізитора" -
|
|||||||
